مركز تصوف پژوهي

مژده‌اي به: علاقه‌مندان به تكامل فردي، پس از بيست و سه سال، «القرآن العزيز» به رسم الخط حاج فردوسي، منتشر شد.

+ نوشته شده: ۵ فروردين ۱۳۹۷ساعت: ۰۳:۰۹:۴۰ توسط:زهرا كمالي موضوع:

نظرات در مورد منهاج فردوسيان

+ نوشته شده: ۵ اسفند ۱۳۹۶ساعت: ۰۱:۵۰:۱۴ توسط:زهرا كمالي موضوع:

نرم‌افزار «رهبر معنوي»، نشر آثار تربيتي «حاج فردوسي» منتشر شد.

مژده‌اي به:

علاقه‌مندان به تكامل فردي؛

مشتاقان كمال واقعي؛

جويندگان سعادت ابدي؛

سالكان وادي سير و سلوك؛

تشنگان معارف ناب اسلامي؛

خستگان صحراهاي حيرت؛

پيكاركنندگان با نفس امّاره؛

لطمه‌خوردگان از وساوس شيطان؛

محرومان از استاد اخلاق و عرفان؛

نرم‌افزار «رهبر معنوي»، نشر آثار تربيتي «حاج فردوسي» منتشر شد.

 

لينك دانلود از سايت:

https://goo.gl/kcyckh

 


برچسب: منهاج فردوسيان حاج فردوسي رهبر معنوي سيروسلوك، سير و سلوك، عرفان، نرم افزار، اپليكيشن منهاج فردوسيان، اپليكيشن حاج فردوسي، استاد اخلاق، استاد عرفان، درس اخلاق، معارف ناب، كمال واقعي، سعادت ابدي،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۹ بهمن ۱۳۹۶ساعت: ۰۷:۲۶:۴۳ توسط:زهرا كمالي موضوع:

حاج فردوسي رهبر معنوي مشتاقان كمال و سعادت

+ نوشته شده: ۱۳ دى ۱۳۹۶ساعت: ۰۳:۵۲:۳۴ توسط:زهرا كمالي موضوع:

وجه مشترك اشكال‌كنندگان بر عرضه

 

اشكال‌كنندگان بر عرضه‌ي هر چيزي، از جلمه بر عرضه‌ي نظام جامع تربيتي منهاج فردوسيان، يك وجه مشترك دارند و آن، «خواهان نبودن»‌ است. به عبارت ساده، هر گاه و در هر جا با كسي مواجه شديد كه بر عرضه‌ي چيزي اشكال مي‌كند، مطمئن باشيد كه اشكال‌كننده، «خواهان» آن چيز نيست.
به عنوان مثال، شخصي در يكي از صفحاتش در شبكه‌ي جهاني اينترنت، نوشته بود: «آخوند چه فايده‌اي دارد؟» سپس مشاغل مختلفي را برشمرده و براي هر كدام، فايده‌اي اجتماعي بيان كرده و چنين نتيجه گرفته بود كه «نهاد روحانيت» يك نهاد تشريفاتي و به تعبير نادرست او، «مفت‌خور» است. يعني فقط روحانيت هستند كه بدون انجام كار مفيد در جامعه، از حقوق و مزاياي شهروندي برخوردار مي‌شوند و مانند افراد مفيد جامعه، محترم شمرده مي‌شوند!
رمز اصلي اين اشكال و نقص اساسي اشكال‌كننده، غير مذهبي بودنش است. او خواهان اين نيست كه دين داشته باشد و در سايه‌ي دين،‌ دنيايش را چنان تنظيم كند كه آخرتي خوب و آباد داشته باشد. همچنان كه غيرمذهبي‌ها معتقدند مفيدترين قشر جامعه، طبيبان جسم هستند، مذهبي‌ها معتقدند كه مفيد‌ترين اقشار جامعه، طبيبان روح هستند.
پس اگر كسي «خواهان» دينداري باشد، هيچگاه به ذهنش نمي‌رسد كه نهاد روحانيت و مرجعيت شيعه، نهاد تشريفاتي و بي‌خاصيتي است كه بود و نبودش هيچ تأثيري در بهبود وضعيت انسان‌ها ندارد. بلكه بر عكس،‌ معتقد مي‌شود كه جامعه‌ي بدون روحاني، مانند جامعه‌ي بدون پزشك است و حتي بدتر. زيرا با جسم بيمار مي‌شود مدارا كرد و به كمال رسيد ولي با روح بيمار نمي‌شود تكامل يافت و درجات عاليه‌ي بهشت را كسب كرد.
مثال ديگر: جواني به زياد بودن مساجد در سطح شهر، اعتراض داشت و اشكال مي‌كرد. مي‌گفت: به جاي اين كه در هر محله‌اي يك مسجد درست مي‌كنند، يك پارك بسازند همراه با وسايل سرگرمي يا سالن ورزش بسازند همراه با تجهيزات ورزشي، تا جوانان يك محله،‌ مجبور نباشند براي تفريح و ورزش و سرگرمي، به محله‌هاي ديگر شهر بروند!
راز اصلي اين اشكال، در اين است كه اين جوان، «خواهان» نماز جماعت نيست. يعني يا نماز نمي‌خواند و يا اگر نماز مي‌خواند، مقيد به حضور در نماز جماعت نيست؛ و الا مي‌دانست كه براي اقامه‌ي نماز جماعت، نمي‌شود از پياده‌رو و حاشيه‌ي خيابان و پارك و پاركينگ استفاده كرد و حتماً بايد محل مخصوصي داشته باشد كه پاك و آرام و آراسته باشد.
مثال ديگر: وقتي من به وجود مغازه‌هايي كه دخانيات عرضه مي‌كنند، اشكال مي‌كنم و از زياد شدن اينگونه مغازه‌ها شكايت و اعتراض دارم، براي اين است كه «خواهان» دود و دم نيستم. و الا اهل دود، دوست دارند در هر كوچه و هر محله، چندين مغازه‌ي عرضه‌ي سيگار و تنباكو و زغال و تُنگ و شيلنگ و بافور و منقل و انبر و ساير لوازم جانبي باشد تا مجبور نباشند براي تهيه‌ي آن،‌ از اين محله و كوچه، به محله‌ي ديگر و كوچه‌ي ديگر بروند. پس راز اصلي اشكال من بر سيگارفروش، «خواهان» نبودن من است.
و اما اشكال‌كنندگان بر عرضه‌ي نظام جامع تربيتي منهاج فردوسيان نيز همين راز، در اشكالشان نهفته است. رمزش اين است كه اينان «خواهان» تكامل نيستند و گرنه براي تكامل، حتماً به دنبال استاد و برنامه مي‌گشتند. «خواهان» نيستند وگرنه حتماً به بساط صوفيه سري مي‌زدند و حتماً زندگينامه‌ي عرفا را مي‌خواندند. كساني كه عمري را با خيال آسوده طي كرده و در جستجوي برنامه‌ي تكامل از اين درس اخلاق به آن درس اخلاق و از نزد اين عالم ديني به نزد آن عالم ديني نرفته‌اند، معلوم مي‌شود «خواهان» تكامل نيستند.
البته نكته‌ي بسيار جالب اين است كه تمام اشكال‌كنندگان بر عرضه‌ي نظام جامع تربيتي منهاج فردوسيان، از قشر مذهبي هستند. البته مذهبي‌هايي كه به كليات ديني، قانع شده و همان را كافي مي‌شمارند. اينان هر چند در ظاهر، مذهبي شمرده مي‌شوند، ولي در باطن، نسبت به طي مدارج تكامل و سعادت، حالت ايستايي دارند. يعني موجودات منجمدي هستند كه شور طلب و آتش كمال‌خواهي در جانشان نيست. اينان با اشك‌هاي داغ نيمه‌شب و التماس‌هاي پرحرارت به حضرت ربوبيت و توسلات سوزناك به حضرات معصومين (عليهم‌السلام) براي رسيدن به استاد كامل و برنامه‌ي تكاملي، بيگانه هستند. اينان همانند مرغان خانگي، همين كه ظرف آب و ته‌مانده‌ي سفره و كناره‌هاي نان برايشان بگذارند، قانعند و روزگارشان تأمين است. مرغان خانگي همچون پرندگاني نيستند كه علاوه بر آب و غذا، نياز به «پرواز» دارند.
پس، همچنان كه مرغان به پرنده و چرنده تقسيم مي‌شوند، مذهبي‌ها نيز به حداكثري و حداقلي تقسيم مي‌شوند. مذهبي‌هاي حداكثري، آناني هستند كه شور و شوق خاصي در دلشان احساس مي‌كنند كه كليات گفته‌شده بر فراز منابر، آنان را اشباع نمي‌كند. آنان در صدد دست يافتن به مغزاي دين و اصلاح نيت و اخلاص عمل بر طبق آن هستند تا به بلنداي عالم هستي برپرند.
اما مذهبي‌هاي حداقلي، آناني هستند كه به نرفتن به جهنم و رسيدن به اول طبقه از بهشت هم راضي هستند. البته اينان در عمل، چنان رفتار مي‌كنند كه نجاتشان از جهنم و ورودشان به بهشت، بايد به مدد شفاعت باشد و اميدي به ديدگاه‌هاي پيراسته و اعمال آراسته‌شان نيست.
در پايان به مبلغان منهاج فردوسيان (كثر الله امثالهم) توصيه مي‌كنم از جدل با اشكال‌كنندگان بر عرضه‌ي اين نظام تربيتي، بپرهيزند. البته فرق است بين سؤال‌كننده و اشكال‌كننده. آن كس كه نمي‌داند ولي عناد و لجاجي ندارد، سؤال مي‌پرسد و جواب مي‌گيرد و خوشحال و شادمان از اين كه پاسخ خود را يافته، شكرگزارتان است؛ ولي كسي كه اشكال مي‌كند، همواره متهم به «خواهان نبودن» است. يعني همواره در گوشه‌ي ذهنتان داشته باشيد كه اين فرد، خواهان رسيدن به كمال و سعادت نيست و درد «طلب» ندارد و گرنه به جاي مطرح كردن اشكالات سطحي و بي‌ثمر، داروي درد خود را بر مي‌داشت و شاد و تشكر‌كنان مي‌رفت و يك عمر، دعاگوي شما مي‌بود. شايسته است در هنگام مواجهه با چنين اشكال‌كنندگاني، شعر شاعر را بخوانيد كه مي‌گويد:

گفت: او را نيست غير از درد قوت * پس جواب احمق، اولي‌تر سكوت
و له الحمد في الاولي و الآخره
حاج فردوسي

 

منبع:http://qoranemohamad13.blogfa.com/post/6


برچسب: حاج فردوسي، منهاج فردوسيان، قرآن، عرفان، اسلام ناب، تشيع خالص، سير و سلوك، سير الي الله، معرفت، معرفة الله، قاضي، علامه طباطبايي، علامه طهراني، منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، اشكالات منهاج فردوسيان، اشكال حاج فردوسي، ظهور، امام زمان، امام عصر، بهجت، آيت الله بهجت، سيد هاشم حداد، پناهيان، محمد شجاعي، مركز نشر، آيت الله، تصوف، صوفي، رسم الخط، قرآن، القرآن العظيم، القرآن العزيز، القرآن المجيد، رسم الخط حاج فردوسي، رسم الاملاء،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۳ آذر ۱۳۹۶ساعت: ۰۹:۰۴:۴۴ توسط:زهرا كمالي موضوع:

جمله كوتاه

+ نوشته شده: ۱۳ آذر ۱۳۹۶ساعت: ۰۹:۰۲:۱۵ توسط:زهرا كمالي موضوع:

آشنايي با كتاب «منابع منهاج فردوسيان»

منابع منهاج فردوسيان

بررسي مفصل منابعي كه برنامه‌ي تربيتي منهاج فردوسيان از آنها استجماع شده، ضرورتي گريزناپذير بود. لذا در اين كتاب، به تمام منابع معتبر و كم‌اعتبار شيعه و غير شيعه پرداخته شده است. همچنين ملاك‌هاي معتبر بودن و دلايل كم‌اعتبار شدن برخي منابع روايي، به تفصيل بررسي گرديده است.

اين كتاب، هنوز انتشار عمومي نيافته است.


برچسب: منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، اشكالات منهاج فردوسيان، اشكال حاج فردوسي، ظهور، امام زمان، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۰۸:۳۱:۵۵ توسط:زهرا كمالي موضوع:

معرفي كتاب «محاسبه النفس‏‏» (از منابع منهاج فردوسيان)

مقدمه:
قواعد نظري و قوانين عملي منهاج فردوسيان، برگرفته از تصريحات آيات قرآن كريم و روايات معتبر شيعه از اهل بيت طاهرين (عليهم‌السلام) است. اين روايات، از منابع معتبر حديث شيعه، برگرفته شده است. يكي از اين منابع، عبارت است از:

محاسبه النفس

اين كتاب، اثر سيد علي بن طاووس حسيني حلي (متوفاي ۶۶۴ هجري) است. نام كامل كتاب، بنابر آنچه در كتاب آمده «محاسبه الملائكه الكرام، آخر كل يوم من الذنوب و الآثام» است. موضوع اين كتاب شريف «اخلاق» است و علاوه بر اين كه به عنوان يك كتاب اخلاقي ارزشمند مطرح مي‌باشد، يك كتاب روايي معتبر نيز هست، به گونه‏اي كه مورد اعتماد بزرگاني از علماي شيعه قرار گرفته است.


برچسب: سير الي الله، معرفت، معرفة الله، قاضي، علامه طباطبايي، علامه طهراني، منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۰۸:۳۱:۲۹ توسط:زهرا كمالي موضوع:

وصف بهشت

[۱۲۶] سند: قَالَ الصادق (عليه‌السلام): «إِذَا كانَ المُؤْمِنُ يحَاسَبُ تَنْتَظِرُهُ أَزْوَاجُهُ عَلَي عَتَبَاتِ الأَبْوَابِ كمَا ينْتَظِرُونَ أَزْوَاجُهُنَّ فِي الدُّنْيا مِنْ عِنْدِ العَتَبَهِ. قَالَ: فَيجِي‏ءُ الرَّسُولُ فَيبَشِّرُهُنَّ فَيقُولُ: قَدْ وَ اللهِ انْقَلَبَ فُلَانٌ مِنَ‏ الحِسَابِ. قَالَ: فَيقُلْنَ: بِاللهِ، فَيقُولُ: قَدْ وَ اللهِ لَقَدْ رَأَيتُهُ انْقَلَبَ مِنَ الحِسَابِ. قَالَ: فَإِذَا جَاءَهُنَّ قُلْنَ: مَرْحَباً وَ أَهْلًا مَا أَهْلُك الَّذِينَ كنْتَ عِنْدَهُمْ فِي الدُّنْيا بِأَحَقَّ بِك مِنَّا»۱
ترجمه: امام صادق (عليه‌السلام) فرمودند: «زماني كه مؤمن حسابرسي مي‌شود، همسران [بهشتي] او بر آستانه‌ي درها[ي بهشت] منتظر او هستند، همچنان كه در دنيا همسرانشان بر درگاه، منتظر آن‌‌ها مي‌ايستند. پس پيغام رسان مي‌آيد و به آنان مژده مي‌دهد و مي‌گويد: به خدا قسم كه فلاني از حسابرسي [خلاص شد و به سلامتي] بازگشت. آن‌‌ها مي‌گويند: تو را به خدا [قسم، راست مي‌گويي؟!]
او مي‌گويد: به خدا سوگند، خودم ديدم كه از حسابرسي [رها شد و با خرسندي] بازگشت.
چون مؤمن نزد همسران [بهشتي‌ا]ش مي‌آيد، مي‌گويند: خوش آمدي، آن خانواده‌اي كه در دنيا نزد ايشان بودي، سزاوارتر از ما به تو نيستند»

********************

[۱۲۷] سند: سُئِلَ النَّبِي‌ (صلي‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) مَا بِنَاؤُهَا؟ قَالَ: «لَبِنَهٌ مِنْ ذَهَبٍ وَ لَبِنَهٌ مِنْ فِضَّهٍ وَ مِلَاطُهَا المِسْك الأَذْفَرُ وَ تُرَابُهَا الزَّعْفَرَانُ وَ حَصَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُ وَ الياقُوتُ مَنْ دَخَلَهَا يتَنَعَّمُ لَا يبْأَسُ أَبَداً وَ يخَلَّدُ لَا يمُوتُ أَبَداً لَا يبْلَي ثِيابُهُ وَ لَا شَبَابُهُ»۲
ترجمه: از رسول خدا‌ (صلي‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم): درباره‌ي بناي بهشت سؤال شد، فرمودند: «خشتي از طلا و خشتي از نقره است. ملاطش مشك عالي و خاكش، زعفران و سنگريزه‌هايش، درّ و ياقوت است. هر كس داخل آن شود، [همواره] برخوردار است و هيچوقت فقير [و بينوا] نمي‌شود، جامـه‌هايش كهنـه نمي‌گردد و جواني‌اش از بين نمي‌رود»

********************

[۱۲۸] سند: كتَبَ عَلِي (عليه‌السلام) إِلَي أَهْلِ مِصْرَ لَـمَّا بَعَثَ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكرٍ إِلَيهِمْ كتَاباً يخَاطِبُهُمْ بِهِ وَ يخَاطِبُ مُحَمَّداً أَيضاً فِيهِ: «أَمَّا بَعْد… وَ اعْلَمُوا عِبَادَ اللهِ… جَنَّهٌ عَرْضُهَا كعَرْضِ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضِ خَيرٌ لَا يكونُ بَعْدَهُ شَرٌّ أَبَداً وَ شَهْوَهٌ لَا تَنْفَدُ أَبَداً وَ لَذَّهٌ لَا تَفْنَي أَبَداً وَ مَجْمَعٌ لَا يتَفَرَّقُ أَبَداً. قَوْمٌ قَدْ جَاوَرُوا الرَّحْمَنَ وَ قَامَ بَينَ أَيدِيهِمُ الغِلْمَانُ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ فِيهَا الفَاكهَهُ وَ الرَّيحَانُ»۳
ترجمه: در نامه‌ي اميرالمؤمنين (عليه‌السلام) به محمد بن ابي بكر، زماني كه او را به استانداري مصر مي‌فرستادند، آمده است: «اما بعد… اي بندگان خدا بدانيد… بهشتي كه عرضش مانند عرض آسمان‌ها و زمين است، خيري است كه بعدش هيچگاه شرّي نيست؛ و شهوتي است كه هيچگاه از بين نمي‌رود و لذتي است كه هيچگاه فنا نمي‌پذيرد و [مؤمن بهشتي با دوستانش] مجموعه‌اي است كه هيچگاه از هم نمي‌پاشد. [بهشتيان] گروهي هستند كه همسايه‌ي [خداي] رحمانند. در مقابلشان نوجوانان [سيمين اندام] با سيني‌هاي طلايي [كه] در آن ميوه‌ها و سبزي[هاي لذت‌بخش بهشتي است] ايستاده‌اند»

********************

۱. الزهد، حسين بن سعيد، صفحه‌ي ۹۱؛ بحار الانوار، علامه مجلسي، جلد ۸، صفحه‌ي ۱۹۸.
۲. جامع الأخبار، شعيري، صفحه‌ي ۴۹۴؛ بحار الانوار، علامه مجلسي، جلد ۸، صفحه‌ي ۱۴۷؛ صحيح مسلم، جلد ۴، صفحه‌ي ۲۱۸۱؛ مسند ابن حنبل، جلد ۳، صفحه‌ي ۳۰۱؛ مسند ابي يعلي، جلد ۶، صفحه‌ي ۵۲؛ مسند اسحاق بن راهويه، جلد ۱، صفحه‌ي ۱۱۹؛ المعجم الاوسط، جلد ۸، صفحه‌ي ۲۵۸؛ المصنف ابن ابي شيبه، جلد ۸، صفحه‌ي ۶۷؛ سنن ترمذي، جلد ۴، صفحه‌ي ۶۷۲؛ سنن دارمي، جلد ۲، صفحه‌ي ۷۸۹؛ صحيح ابن حبّان، جلد ۱۶، صفحه‌ي ۳۹۶؛ كنز العمال، متقي هندي، جلد ۱۴، صفحه‌ي ۴۷۴.
۳. امالي، شيخ مفيد، صفحه‌ي ۲۶۶؛ امالي، شيخ طوسي، صفحه‌ي ۲۹؛ الغارات، جلد ۱، صفحه‌ي ۲۴۲؛ بحار الانوار، علامه مجلسي، جلد ۳۳، صفحه‌ي ۵۴۸.



برچسب: حاج فردوسي، منهاج فردوسيان، قرآن، عرفان، اسلام ناب، تشيع خالص، سير و سلوك، سير الي الله، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۰۸:۳۱:۰۰ توسط:زهرا كمالي موضوع:

ديدگاه‌هاي تشيع نانوشته در باره‌ي مسائل اجتماعي

مقدمه:
نوعي از تشيع، در جامعه‌ي امروز ما به عنوان دين رسمي پذيرفته شده كه بخش‌هايي از قواعد نظري و قوانين عملي آن، در هيچ كتاب و سندي نوشته نشده و مستند به هيچ سند معتبري از وحي نيست، ولي به شدت در عمل، ‌مراعات ‌مي‌شود و بدنه‌ي اصلي فرهنگي دينداري عوام شيعه‌ي امروز را تشكيل مي‌دهد، اين نوع از تشيع را «تشيع نانوشته» مي‌ناميم.
چون اين ديدگاه‌ها و اعمال، در نزد تقريباً عموم شيعيان ايران رايج است، از آن به «تشيع» ياد مي‌كنيم ولي در حقيقت، اينها تشيع ناب و خالص نيست. و از آن جهت به آن «نانوشته» مي‌گوييم كه عمده‌ي آن، حتي در جايي نوشته نشده و فقط به صورت سينه به سينه از نسلي به نسل بعد منتقل مي‌گردد، يا به صورت موجي توسط رسانه‌هاي جمعي (تلويزيون،‌ راديو، اينترنت و روزنامه) به قالب عملي ديني جلوه‌گر ‌مي‌شود.
البته بايد توجه داشت كه اين ديدگاه‌ها و آداب عملي، از مواردي انتخاب شده كه عموميت دارد و قسمت زيادي از ديدگاه‌ها و آداب و رسوم شيعيان در نقاط مختلف ايران، در آن نيامده است.
همچنين لازم به ذكر است كه اين ديدگاه‌ها و آداب، مربوط به شيعيان ايران است و اگر ديدگاه‌ها و آداب ساير شيعيان مانند شيعيان عراق، عربستان، هند و پاكستان مورد بررسي و مطالعه قرار گيرد، عجايب و غرايب بسيار ديگري بر اين مجموعه افزوده مي‌شود.
و نيز بايد توجه داشت كه اين ديدگاه‌ها و آداب و رسوم، مربوط به زمان حال است و از آنچه در گذشته، رايج بوده و اكنون مورد توجه نيست، چشم‌پوشي شده است. اميدواريم روزي بيايد كه موارد ياد شده در ذيل، با موارد منهاجي آن، جايگزين گردد.
در ادامه، نمونه‌هايي از تفاوت «تشيع نانوشته» به همراه مقايسه‌اش با ديدگاه‌ها و اعمال توصيه‌شده در «منهاج فردوسيان» را بيان مي‌كنيم تا تفاوت اين دو نوع از تشيع، بهتر آشكار شود. البته لازم به ذكر است كه بعضي از اين ديدگاه‌ها و رفتارها، دين نيست بلكه «آئين» است يعني به عنوان تشيع بدان پرداخته نمي‌شود ولي در حد دستورات ديني، محترم شمرده ‌مي‌شود.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ديدگاه‌هاي تشيع نانوشته در باره‌ي مسائل اجتماعي:
۱. در تشيع نانوشته معتقدند «حضور در اجتماع» به حضور در شب‌نشيني‌ها ـ هر چند بي‌فايده باشد ـ است.
در منهاج فردوسيان معتقدند اصل اجتماع، در نماز جمعه و نماز جماعت است و اجتماعي بودن شرعي را به حضور در اين مراسم مي‌دانند.
۲. در تشيع نانوشته معتقدند خدمت به مردم، برتر از عبادت‌هايي مانند نماز و روزه است.
در منهاج فردوسيان معتقدند خدمت به مردم در صورتي مفيد به كمال و سعادت است كه همراه با مراعات قانون‌هاي ضروري و ممنوع باشد.
۳. در تشيع نانوشته معتقدند ارزش انسان‌ها به عملكرد اجتماعي آنان است، هر چند داراي اعتقادات ناصحيح و انحرافي باشند.
در منهاج فردوسيان معتقدند ارزش انسان به داشتن اعتقادات صحيح و اعمال صالح است و كارهاي نيك، از كسي كه اعتقادات درست ندارد، پذيرفته نمي‌شود.
۴. در تشيع نانوشته معتقدند تعارف زياد در هنگام ورود به اماكن و خروج از آن، مخصوصاً نسبت به سادات، علما و سالخوردگان، نوعي تواضع و احترام است.
در منهاج فردوسيان معتقدند سفارشي به انجام چنين كاري نشده است.
۵. در تشيع نانوشته معتقدند آغاز ورود و خروج، از نفر سمت راست، مستحب است.
در منهاج فردوسيان معتقدند چنين چيزي مستحب شمرده نشده است.


برچسب: سير الي الله، معرفت، معرفة الله، قاضي، علامه طباطبايي، علامه طهراني، منهاجي، نقد منهاج فردوسيان، ،
ادامه مطلب
امتیاز:
 
بازدید:
+ نوشته شده: ۱۸ مهر ۱۳۹۶ساعت: ۰۸:۳۰:۲۹ توسط:زهرا كمالي موضوع: